Os mórmons acreditam que Jesus Cristo é Jeová?

No capítulo inicial do Evangelho de João, o apóstolo declara que o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus, e que todas as coisas foram feitas por Ele. Todos os cristãos reconhecem isso como uma afirmação sobre a natureza divina de Jesus Cristo. Para os Santos dos Últimos Dias, a passagem tem um sentido específico: ela descreve o ser que eles conhecem como Jeová, o Deus da aliança de Israel, a voz da sarça ardente, o legislador do Sinai, que, no meridiano dos tempos, tomaria sobre Si a carne e andaria entre os mortais como Jesus de Nazaré.

A ideia de que Jesus é YHWH é o eixo que orienta a forma como os Santos dos Últimos Dias leem todo o conjunto das escrituras, de Gênesis a Apocalipse e além. Quando encontram SENHOR no Antigo Testamento, entendem que se refere ao Cristo pré-mortal.

Essa convicção se apoia em uma convergência das escrituras dos Santos dos Últimos Dias, revelação moderna, ensino institucional e uma teologia distinta da Divindade. Estudiosos acadêmicos da Bíblia Hebraica geralmente leem YHWH e Elohim como nomes para o mesmo Deus, usados por diferentes tradições literárias, e não como títulos para dois seres distintos. A leitura dos Santos dos Últimos Dias é, como eles próprios reconhecem, fruto das escrituras da Restauração. Esta apresentação expõe o caso como os Santos dos Últimos Dias o compreendem.

Uma nota sobre os nomes divinos nas escrituras

Antes de prosseguir, um esclarecimento importante para quem lê a Bíblia em português. Nas traduções brasileiras, tanto Elohim quanto YHWH costumam ser traduzidos simplesmente como “Deus” ou “Senhor”, o que obscurece uma distinção que o argumento inteiro depende. A convenção mais comum nas Bíblias em português é a seguinte: quando você vê SENHOR em letras maiúsculas ou versais, isso representa o hebraico YHWH, o nome pessoal e sagrado do Deus de Israel, geralmente pronunciado “Jeová” ou “Javé”. Quando você vê “Deus” sem maiúsculas especiais, isso geralmente representa Elohim. Ter isso em mente facilita muito a leitura das passagens citadas neste artigo.

Essa distinção entre Elohim e YHWH aparece de forma particularmente intrigante em Deuteronômio 32:8-9. O texto, na versão dos Manuscritos do Mar Morto, que é considerada a mais antiga disponível, diz que o Altíssimo (em hebraico, Elyon) dividiu as nações entre os “filhos de Deus” e que YHWH recebeu Israel como sua herança. Leia com atenção: é o Altíssimo quem divide as nações, e é YHWH quem recebe Israel como sua porção. Se YHWH fosse o mesmo ser que o Altíssimo, a cena não faria sentido: ninguém recebe uma herança de si mesmo. O texto parece pressupor dois seres divinos distintos, um que preside e distribui, e outro que recebe. Para os Santos dos Últimos Dias, isso é exatamente o padrão que a Restauração revelou: o Pai (Elohim, o Altíssimo) preside; o Filho (Jeová) age e recebe autoridade delegada.

Um segundo esclarecimento: quando os Santos dos Últimos Dias usam “Jeová” como título para o Filho, estão usando uma convenção teológica estabelecida, não afirmando que YHWH sempre se refere ao Filho em todas as passagens das escrituras. É uma abreviação útil para descrever o papel do Cristo pré-mortal como o ser divino que interage diretamente com a humanidade sob a direção do Pai. Há passagens em que a distinção não é tão clara, e os Santos dos Últimos Dias reconhecem isso.

YHWH como nome do Pai recebido pelo Filho

Há uma nuance teológica importante aqui que não deve ser perdida. Na perspectiva dos Santos dos Últimos Dias, YHWH é, em certo sentido, o nome do Pai que o Filho recebeu. Em João 17:11-12, Jesus ora ao Pai e fala do “teu nome que me deste.” O Filho não possui o nome divino por direito independente, mas por dom e delegação do Pai. Isso é consistente com o que ensinamos no artigo sobre a natureza de Cristo: o Pai é a fonte e o padrão de toda a divindade, e o Filho age sempre sob a autoridade e em nome do Pai.

A doutrina da investidura divina de autoridade, articulada na exposição da Primeira Presidência de 1916, formaliza isso: o Cristo pode falar em primeira pessoa como se fosse o Pai porque carrega a plena autorização do Pai. Quando Jeová fala no Antigo Testamento, o Filho fala com a voz, o nome e a autoridade do Pai. A distinção entre os dois seres é real, mas a unidade de propósito e autoridade é também real.

A Divindade como estrutura

Para entender por que os Santos dos Últimos Dias atribuem o nome Jeová ao Filho e não ao Pai, é preciso entender como eles concebem a Divindade. A Igreja ensina que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são três seres separados, e que o Pai e o Filho possuem corpos físicos glorificados. Isso contrasta diretamente com o Credo de Niceia, que confessa um só Deus em três pessoas que compartilham uma única essência divina.

Essa estrutura cria uma questão que o cristianismo niceno não enfrenta da mesma forma: se o Pai e o Filho são seres genuinamente distintos, então quando Deus aparece ou fala no Antigo Testamento, qual membro da Divindade está agindo? A resposta dos Santos dos Últimos Dias é clara: é o Filho pré-mortal. O Pai, Elohim, preside sobre todas as coisas, mas o Filho, Jeová, é quem interage diretamente com a humanidade, quem fala aos profetas, estabelece alianças e Se revela em teofanias. Ele o faz sob a autoridade do Pai e em nome do Pai.

Âncoras bíblicas

Os Santos dos Últimos Dias reconhecem que seu mapeamento de Elohim para o Pai e Jeová para o Filho se baseia nas escrituras modernas e não na exegese bíblica. Mas encontram apoio substancial na Bíblia. O que chama a atenção é a frequência com que o Novo Testamento toma passagens que são inequivocamente sobre YHWH, o Deus da aliança de Israel, e as aplica diretamente a Cristo.

EU SOU: do Sinai a Jerusalém

Em Êxodo 3:14, Deus fala da sarça ardente e Se identifica como “Eu Sou o Que Sou.” Em João 8:58, Jesus faz a conexão pessoalmente: “Antes que Abraão existisse, Eu Sou.” Seu público pega pedras para matá-Lo, pois entenderam exatamente o que Ele estava reivindicando. A edição SUD da Bíblia torna isso explícito em seu cabeçalho de capítulo: “Jesus diz: Antes que Abraão existisse, Eu, Jeová."

"Olharão para mim, a quem traspassaram”

Em Zacarias 12, o orador é YHWH, o SENHOR que estende os céus e forma o espírito do homem. E é YHWH quem diz: “Olharão para mim, a quem traspassaram.” Os pronomes são surpreendentes: YHWH diz “mim”, o traspassado é o próprio orador, o SENHOR. O Evangelho de João aplica isso diretamente à crucificação. Para os Santos dos Últimos Dias, a lógica é direta: YHWH diz que será traspassado; Jesus foi traspassado; João diz que a profecia se cumpriu; portanto, Jesus é YHWH.

”Preparai o caminho do SENHOR”

Isaías 40:3 ordena: “Preparai o caminho do SENHOR.” Os quatro Evangelhos aplicam isso a João Batista preparando o caminho para Jesus. A substituição é direta: o SENHOR para quem o caminho está sendo preparado é Jesus. Os escritores dos Evangelhos colocam Cristo na posição que Isaías reservou para YHWH.

O SENHOR para quem o caminho está sendo preparado é Jesus. Os escritores dos Evangelhos colocam Cristo na posição que Isaías reservou para YHWH.

”Mas nós já acreditamos nisso”

Um ouvinte trinitariano pode responder a tudo o que acabou de ser apresentado dizendo: claro que Jesus é YHWH, o Pai também é, e o Espírito também. As três pessoas compartilham o único nome divino. Você não disse nada com que discordemos.

Essa é uma resposta justa, e merece uma resposta direta. A alegação dos Santos dos Últimos Dias não é simplesmente que Jesus pode ser identificado com YHWH. A alegação é que Jesus é YHWH de uma forma que o Pai não é. No uso dos Santos dos Últimos Dias, o Pai é geralmente reconhecido pelo nome-título Elohim, e o Filho pelo nome-título Jeová. Esses não são mapeamentos absolutos de um para um, pois as próprias escrituras usam os títulos com certa fluidez, mas o padrão geral é claro e deliberadamente ensinado. São seres separados, e o nome divino pertence ao Filho de uma forma específica e distinta. Essa é a alegação distintiva, e ela muda a forma como se lê cada teofania do Antigo Testamento.

A estrutura trinitariana lida com isso dizendo que as três pessoas estão igualmente presentes em cada ato divino, já que compartilham uma única essência. Mas esse movimento dissolve uma distinção que o Antigo Testamento parece preservar. Gênesis 19:24 diz “o SENHOR fez chover fogo da parte do SENHOR desde os céus”, duas referências ao SENHOR em uma única sentença, um agindo na terra, outro no céu. O Anjo do SENHOR carrega o nome divino e aceita adoração, mas é enviado por outro. O próprio texto aponta para um Deus que envia e um Deus que é enviado.

A teologia dos Santos dos Últimos Dias leva essa distinção a sério. O Pai dirige; o Filho executa. O Pai não é visto; o Filho aparece. E quando Joseph Smith se ajoelhou no Bosque Sagrado e viu duas personagens acima dele no ar, a questão de qual pessoa divina havia falado com Moisés deixou de ser teórica. Ela recebeu uma resposta visível e concreta.

O testemunho dos primeiros Pais da Igreja

Os Santos dos Últimos Dias não são os primeiros cristãos a ler as teofanias do Antigo Testamento como aparições do Cristo pré-encarnado. Essa leitura era dominante entre os primeiros escritores cristãos pós-apostólicos. Justino Mártir, escrevendo por volta de 155 d.C., argumentou que a figura que falou com Moisés na sarça ardente não era o Pai, mas o Filho. Ele escreveu que o Pai supremo é invisível e não deixa os “lugares supercelestiais”, e que, portanto, a pessoa divina que aparece ao longo do Antigo Testamento é aquele que se tornaria encarnado como Jesus. Ireneu, Tertuliano, Novaciano e Eusébio continuaram essa mesma linha de raciocínio ao longo dos dois séculos seguintes.

Isso importa apologeticamente. Significa que a identificação SUD de Jesus como Jeová não é uma invenção do século XIX. Ela se insere em uma linha de interpretação que remonta aos primeiros séculos do cristianismo. O cristianismo tradicional acabou absorvendo essa leitura em sua estrutura trinitariana; os Santos dos Últimos Dias preservaram a identificação de forma mais literal e pessoal. Mas ambas as tradições seguem o mesmo fio: o SENHOR do Antigo Testamento é o Cristo do Novo.

O testemunho do Livro de Mórmon

Para os Santos dos Últimos Dias, o Livro de Mórmon é a testemunha canônica mais clara de que o Deus de Israel e Jesus Cristo são a mesma pessoa. Onde a Bíblia exige inferência interpretativa, o Livro de Mórmon torna a conexão explícita.

Em 1 Néfi 19, Néfi escreve que “o Deus de Abraão entrega-se para ser crucificado.” O Deus da aliança abraâmica não está enviando um salvador, Ele é aquele que será crucificado. Em Mosías 3, o anjo do Rei Benjamim declara que “o Senhor Onipotente que reina, que era e é de toda a eternidade a toda a eternidade, descerá do céu entre os filhos dos homens” e O chama de Jesus Cristo. Em Mosías 15, Abinádi afirma: “Deus mesmo descerá entre os filhos dos homens e redimirá seu povo.” Ele não diz que Deus envia alguém; ele diz que Deus vem.

Mas o momento culminante é 3 Néfi 11. O Cristo ressurreto aparece a cerca de 2.500 pessoas no templo em Abundante. Uma voz do céu O apresenta. Ele desce e fala: “Sou Jesus Cristo, de quem os profetas testificaram que viria ao mundo. E eis que sou a luz e a vida do mundo.” Ele convida cada pessoa a se aproximar e sentir as feridas em Suas mãos, pés e lado. Depois que todos o fizeram, Ele declara: “Para que saibais que sou o Deus de Israel e o Deus de toda a terra e que fui morto pelos pecados do mundo.”

Isso não é inferência ou exegese. É uma declaração em primeira pessoa do Cristo ressurreto: Eu sou o Deus de Israel, e fui morto. Para os Santos dos Últimos Dias, essa é a declaração definitiva da doutrina.

“Para que saibais que sou o Deus de Israel e o Deus de toda a terra e que fui morto pelos pecados do mundo.” (3 Néfi 11:14)

Revelação moderna

A declaração institucional moderna mais amplamente citada é “O Cristo Vivo: O Testemunho dos Apóstolos”, assinada pela Primeira Presidência e pelo Quórum dos Doze no ano 2000. Sua declaração, “Ele era o grande Jeová do Velho Testamento”, carrega o peso do testemunho apostólico unido.

A exposição doutrinária da Primeira Presidência de 1916, “O Pai e o Filho”, é o documento fundamental para como a Igreja reconcilia a complexa linguagem Pai/Filho em suas escrituras. Ela identifica Jeová como o Primogênito espírito de Elohim, cataloga os sentidos em que Cristo pode ser chamado de “Pai” sem ser confundido com Elohim, e estabelece o princípio da investidura divina de autoridade, a ideia de que Cristo pode falar em primeira pessoa como se fosse o Pai porque carrega a plena autorização do Pai.

Como isso difere de outras tradições

Na tradição judaica, YHWH é o nome pessoal do Deus de Israel, e o Messias esperado é um futuro rei davídico, não Deus encarnado. A alegação SUD de que o Deus de Abraão Se entregou para ser crucificado é uma ruptura categórica com as estruturas judaicas.

No cristianismo niceno, o Pai, o Filho e o Espírito Santo compartilham uma única essência divina, de modo que o nome YHWH pertence ao único Deus Trino, não exclusivamente a uma pessoa. A questão de qual pessoa apareceu a Moisés é de certa forma atenuada porque as três pessoas compartilham o mesmo ser.

A teologia dos Santos dos Últimos Dias rejeita a consubstancialidade enquanto mantém que Cristo é plenamente divino. O Pai e o Filho são seres separados com corpos físicos glorificados. Isso significa que a questão de quem apareceu a Moisés não é atenuada, é urgente. E a resposta é específica: foi o Filho, Jeová, agindo sob a direção e com o nome do Pai.

Um ensino que se cristalizou ao longo do tempo

Um relato honesto deve reconhecer que a formulação atual desta doutrina nem sempre foi perfeitamente articulada. Nas primeiras décadas da Igreja, o Livro de Mórmon e Doutrina e Convênios forneceram a matéria-prima, mas estes ainda não haviam sido sistematizados em uma convenção unificada de nomes. A exposição da Primeira Presidência de 1916 representa o ponto de virada, esclarecendo o mapeamento e fornecendo a estrutura que todo ensino subsequente seguiria.

Essa história de desenvolvimento é, na visão dos Santos dos Últimos Dias, não uma fraqueza, mas uma característica esperada da revelação contínua. A Igreja afirma que profetas e apóstolos, guiados por revelação contínua, esclarecem progressivamente a doutrina, e a identificação de Jesus como Jeová é um dos exemplos mais claros desse processo.

Por que isso importa

Primeiro, confere à Expiação toda a sua gravidade. Se Jesus Cristo é Jeová, então não foi uma deidade subordinada que sofreu no Getsêmani e morreu no Gólgota. Foi o próprio Deus que falou do Sinai, que abriu o Mar Vermelho, que trovejou por meio dos profetas. O Criador de mundos inumeráveis desceu abaixo de todas as coisas.

Segundo, cria uma continuidade de aliança ininterrupta ao longo de todas as escrituras. O Deus que prometeu a Abraão uma posteridade tão numerosa quanto as estrelas é o mesmo Deus que estabeleceu a aliança mosaica, que falou por meio de Isaías, que nasceu em Belém, que apareceu aos nefitas, que falou com Joseph Smith no Templo de Kirtland. Um só Senhor, uma só história, um só arco de aliança da pré-mortalidade à eternidade.

Terceiro, torna a Restauração pessoal. O Deus que caminhou com Enoque, lutou com Jacó e chamou Moisés pelo nome ainda está pessoalmente envolvido. Ele apareceu a Joseph Smith. Ele falou no Templo de Kirtland. O mesmo Jeová que disse “Eu Sou o Que Sou” na sarça ardente está, na fé dos Santos dos Últimos Dias, presente e ativo no mundo hoje.

Conclusão

Para os Santos dos Últimos Dias, este é o coração pulsante de sua Cristologia, a lente pela qual leem cada página das escrituras, e o fundamento de seu testemunho de que Jesus Cristo é exatamente quem Ele sempre disse ser: o Senhor Deus de Israel, o Grande Eu Sou, o Alfa e o Ômega, o Redentor do mundo. E o nome que carrega, dado pelo Pai que é a fonte de toda a divindade, é o nome acima de todo nome.

---

REFERÊNCIAS

1. João 1:1-14; 8:58; 17:11-12.
2. Êxodo 3:14.
3. Deuteronômio 32:8-9 (versão dos Manuscritos do Mar Morto).
4. Zacarias 12:10.
5. Isaías 40:3.
6. Gênesis 19:24.
7. 1 Néfi 19:10; Mosías 3:5; 15:1; 3 Néfi 11:14.
8. “O Cristo Vivo: O Testemunho dos Apóstolos.” Primeira Presidência e Quórum dos Doze Apóstolos, 2000. churchofjesuschrist.org
9. “O Pai e o Filho: Uma Declaração Doutrinária.” Primeira Presidência, 1916. churchofjesuschrist.org
10. Justino Mártir, Diálogo com Trifão, cap. 56-60 (c. 155 d.C.).